AL-HIJAB WA AL-NAZHAR

A.      Pendahuluan

Islam adalah agama universal yang memiliki makna menampakkan ketundukan dan melaksanakan syariah serta menetapi apa saja yang datang dari Rasulullah. Semakna dengan hal ini, Allah juga memerintahkan umat Islam agar masuk ke dalam Islam secara keseluruhan. Yakni, memerintahkan kaum muslimin untuk mengamalkan syariat Islam dan cabang-cabang iman yang begitu banyak jumlah dan ragamnya.

Namun, dewasa ini banyak nilai-nilai Islam yang ditinggalkan oleh kaum muslim. Salah satunya adalah dalam masalah jilbab. Hal ini tampak dari banyaknya kaum muslimah yang tidak mempraktikkan syariat ini dalam keseharian mereka. Akibatnya, mereka kehilangan identitas diri sebagai muslimah sehingga sulit dibedakan mana yang muslimah dan non-muslimah.
     Ada beberapa faktor yang turut menyebabkan adanya fenomena tersebut, ketidaktahuan, keraguan, ataupun terbelenggu dalam hawa nafsu. Namun, yang lebih bahaya dari itu semua adalah adanya usaha pengkaburkan bahwa jilbab bukanlah sebuah kewajiban agama, melainkan produk budaya Arab.

Selain itu, al-Quran juga mengatur bagaimana harus membawa diri dalam pergaulan antar lawan jenis. Hal ini membuktikan bahwa al-Quran tidak melulu membicang tentang bagaimana thariqah untuk tunduk pada-Nya namun juga mengatur pola kehidupan manusia agar selalu menjaga pandangannya kepada ajnaby supaya tidak terjerumus dalam godaan syaitan yang menjadi musuh  nyata bagi manusia. Dalam menafsirkan ayat “nadzar” itupun tidak dapat kita terapkan secara tekstual, karena bagaimanapun terjadi perbedaan setting time and space, kapan dan di mana ayat itu turun sehingga faktor kekinian menjadi suatu yang sangat penting supaya tidak terjadi lokalitas dalam menafsirkan sebuah teks.

B.       Ayat-ayat al-Hijab wa al-Nazhar

Ø QS. al-Ahzab: 59

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

 وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Artinya: “Hai nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya[1] ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, Karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. al-Ahzab: 59)

Ø QS. an-Nuur: 30-31

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ  وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya:”Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih Suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat. Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau Saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS. an-Nuur: 30-31)

C.      Al- Tahlil al-Lafdi

Ø QS. al-Ahzab: 59 & QS. an-Nuur: 30-31

1.      Ma’na Lafdzi

§  أزواجك : Ummahaat al-mu’miniin (istri-istri nabi) yang suci dan mendapatkan keridhoan Allah SWT.

§  يدنين : Menjulurkan.

§  جلابيبهن : Jama’ dari Jilbab, yaitu kain yang menutupi seluruh badan, dikatakan dalam lisannya orang Arab : jilbab lebih lebar dari pada kerudung, bukan selendang yang hanya menutupi kepala dan dadanya wanita.

§  رحيما : Mengasihi hambanya dan lemah lembut kepada mereka, dan siapa yang dikasihi Allah SWT. Sesungguhnya Allah tidak membebani hamba-Nya dengan sesuatu yang berat bagi mereka.

§  يغضوا : Menahan pandangan.

§  ويحفظوافروجهم : (menutupi aurat dari pandangan), menjaga dari perbuatan zina.

§  أزكى لهم : Untuk mubalaghah yakni bahwa menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan itu berfungsi mensucikan orang mukmin dari noda-noda kerendahan (budi)

§  زينتهن : Perhiasan mereka (wanita), sesuatu yang biasanya digunakan wanita untuk berhias, seperti baju, emas, celak, dan lain sebagainya.

§  الاما ظهرمنها : Barang yang Nampak atau terlihat, seperti baju, cincin, celak yang tidak mungkin untuk disembunyikan.

§  بخمرهن : Kerudung kepala/jilbab (pakaian yang menutup segenap badan/sebagian besar dari badan).

§  جيوبهن : Dada (atau diartikan sebagai saku, karena dulu saku letakkan didada).

§  بعولتهن : Tidak melepas kain penutup dan jilbab kecuali dihadapan suami-suami mereka.

§  الاربة : Kebutuhan

§  الطفل : Anak kecil yang belum baligh, belum tahu tentang aurat wanita.

§  لم يظهروا : Tidak menampakkan aurat mereka.

D.      Al-Ma’na al-Ijmali

Ø QS. an-Nuur: 30-31[2]

Ya Muhammad, katakanlah kepada pengikutmu yang beriman agar mereka menahan pandangan mereka dari melihat/memandang wanita asing, yang bukan mahramnya, dan tidak melihat selain kepada apa yang dihalalkan bagi mereka. Hendaknya mereka menjaga kehormatan (kemaluan) mereka dari berbuat zina, dan menutup aurat mereka hingga tidak seseorang pun bisa melihatnya. Sesungguhnya yang demikian itu lebih suci untuk hati mereka, dan lebih terjaga dari perbuatan dosa.

Sesungguhnya pandangan mata itu menumbuhkan syahwat dalam hati, lalu syahwat tersebut akan menyebabkan kesedihan yang berlarut (lama). Apabila mata itu melihat terhadap sesuatu yang diharamkan tanpa disengaja, maka mereka hendaklah memalingkan pandangan mereka dengan cepat/sesegera mungkin, dan jangan terlalu lama memandangnya. Sesungguhnya Allah menjaga dan memerhatikan seluruh amal mereka, dan tidak ada satu tempat persembunyian pun yang bisa disembunyikan dari Allah. (Allah mengetahui apa yang disembunyikan oleh mata dan apa yang disembunyikan oleh hati).

Kemudian Allah menguatkan perintah-Nya kepada para wanita muslimah agar menjaga pandangan dan kemaluan mereka, dan menyuruh mereka agar tidak menggoda laki-laki dengan menampakkan perhiasan mereka, kecuali dihadapan mahram dan kerabat. Sesungguhnya yang demikian itu lebih utama dan lebih baik/indah bagi bagi mereka, kecuali jika perhiasan-perhiasan itu tanpa sengaja terlihat maka tidak ada dosa bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Pengasih.

Sesungguhnya wanita-wanita pada zaman jahiliyyah seperti halnya sekarang ini (jahiliyyah modern), mereka berjalan di hadapan para lelaki dengan aurat yang terbuka untuk menarik parhatian/pandangan para lelaki, dan mereka menuangkan khamr dari belakang dengan tetap dalam keadaan aurat yang terbuka (tanpa menggunakan kain penutup). Allah juga memerintahkan kepada para wanita agar tidak memukulkan perhiasan kaki mereka ke lantai, sehingga terdengar suara hentakan gelang kaki mereka oleh laki-laki yang dalam hati mereka terdapat penyakit.

Kemudian Allah menutup perintah dan larangan-larangan itu dengan perintah kepada (laki-laki dan wanita) agar mereka semua berserah diri dan kembali kepada Allah agar mendapatkan derajat yang tinggi dan kemenangan yang bagus di sisi Allah.

E.       Lathoif al-Tafsir

Ø QS. al-Ahzab: 59

1.      Allah SWT dalam memerintah perempuan-perempuan untuk berilbab secara syar’I, memulainya dengan menyuruh istri-istri Nabi dan putri-putrinya. Ini memberi pengertian, bahwa mereka adalah wanita-wanita panutan yang menjadi tauladan semua wanita sehingga mereka wajib berpegangan adab syar’I untuk diikuti oeh wanita-wanitalainnya karena dakwah tidak akan membuahkan hasil melainkan apabila da’inya memulai dari dirinya sendiri dn keluarganya. Siapa lagi yang lebih konsekuen melaksanakan adab syar’I kalau bukan keluarga Nabi.Inilah rahasianya mengapa mereka lebih didahulukan oleh Allah dalam perintahnya kepada kaum wanita untuk berhijab, dalam firman-Nya “Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dst”

2.      Perintah berhijab ini diturunkan setelah diwajibkan menutup aurat, maka yang dimaksud dengan berhijab disini adalah menutup anggota badan selain aurat itu sendiri. Oleh karena itu, para ahli tafsir sepakat meskipun ada perbedaan dalam redaksi, bahwa yang dimaksud “jilbab” yaitu “selendang yang berfungsi menutup seluruh tubuh wanita diatas pakaiannya, yang dimasa kini lazim disebut ‘mula’ah” dan bukan sekedar menutup aurat sperti dugaan sebagian orang.

3.      Penegasan dengan perincian:’istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin” itu, menolak dengan tegas pendapat orang-orang yang mendduga bahwa, perintah berhjab itu hanya khusus diwajibkan pada istri-istri Nabi saja, sebab kata-kata “dan  istri-istri orang mukmin” itu menunjukkan secara pasti “qoth’I”, bahwa seluruh wanita muslimah wajib berjilbab dan mereka seluruhnya terkena khitob umum ini.

4.      Allah memerintah perempuan-perempuan merdeka berjilbab agar brbeda dengan hamba-hamba perempuan. Ini bias juga difaham, bahwa agama tidak mengindahkan urusan hamba dan tidak memperdulikan penderitaan yang mereka alami akibat gangguan-gangguan dari orang fasik (hidung belang). Kalau demikian halnya, apakah sesuai dengan semangat Islam untuk membina masyarakat yang berih?

Jawabnya: bahwa hamba-hamba perempuan itu sudah biasa keluar dan mondar-mandir ke pasar untuk melaksanakan tugasnya melayani tuan mereka, oleh karena itu, kalau mereka dipaksa berjilbab secara penuh maka akan mengalami kesulitan. Tidak demikian halnya perempuan-perempuan merdeka Karena mereka diperintahkan untuk tinggal dirumah-rumah mereka.Allah berfirman:

وقرن فى بيوتكن

(dan hendaklah kalian tetap berada dirumah-rumah kalian, QS.al-Ahzab,33:35 ) dan dilarang keluar kecuali kalau ada keperluan, maka bagi mereka tidak akan mengalami kesulitan dan keberatan berjilbab, sedang sebelum ayat ini Allah berfirman:”Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin dan mukminat.”(QS. 33:58), disini Allah memberikan ancaman kepada orang-orang yang mengganggu (kepada mukminin dan mukminat) dengan siksa yang pedih, sedang kata “mukminat” disini mencakup perempuan-perempuan merdeka dan hamba.

5.      Firman Allah :”yang demikian itu, supaya mereka lebih mudah dikenal sehingga mereka tidak diganggu” adalah sebagai illat atau hikmah atas diwaibkannya berjilbab, sedang semua hokum syar’I itu diperintahkan karena ada suatu hikmah.

Jumhurul  mufassirin menafsirkan kata أن يعرفن dengan, supaya mereka dikenal sebagai perempuan-perempuan merdeka dan hamba sahaya.

Abu Hayyan memilih penafsiran yang berbeda dengan penafsiran jumhur diatas, ia berpendapat: bahwa perintah berjilbab itu ditunjukkan kepada seluruh wanita, baik merdeka maupun hamba, sedang menafsirkan kata أن يعرفن dengan dikenali sebagai perempuan-perempuan yang memelihara kehormatannya, sehigga orang-orang yang berakhlak buruk dan jahat tidak termasuk didalamya.

Selanjutnya Abu Hayyan mengatakan: secara dzahir, firman Allah:”dan istri-istri orang-orang mukmin”itu, meliputi semua perempuan mukminah, baik yang merdeka maupun hamba, sedang kemungkinan timbulnya fitnah adalah lebih besar hamba daripada perempuan merdeka karena hamba lebih banyak keluar rumah.maka mengeluarkan hamba-hamba perempuan dari kerumunan ayat tersebut tentu diperlukan dalil yang tegas. Sedang firman Allah “lebih mudah untuk dikenal”, yakni dikena sebagai perempuan-perempuan yang memelihara kehormatannya dengan cara menutup tubuh sehingga mereka tidak diganggu dan tidak jatuh ke lembah nista yang tidakdiinginkan, sebab perempuan apabila dalam keadaan berjilbab penuh, tidak aka nada orang yang berani mengganggunya, berbeda dengan perempuan yang menampakkan dandanannya, tentu akan mudah merangsang (laki-laki hidung belang dsb).

Ini pendapat yang terlihat sangat tepat dan paengambilan kesimpulan (istinbath) yang teliti. Pendapat yang dipilih Abu Hayyan inilah yang dipilih sesuai tujuan Islam tentang masalah menutup tubuh dan menjaga (kehormatanwanita).[3]

Ø QS. an-Nuur: 30-31

1.      Rahasia didahulukan (perintah) menndukkan pandangan daripada memelihara kemaluan adalah karena pandangan merupakan kontak pertama yang menggerakkan hati menuju kepada zina sebagaimana yang dikatakan seorang penyair:

وكنت إذا ارسلت طرفك راءدا  *   لقلبك يوما أتعبتك المناظر

رأيت الذى لا كله أنت قادر * عليه ولا عن بذضه أنت صابر

“Anda apabila melepaskan kedipan mata sebagai utusan. Bagi hati anda pada suatu hari, maka anda akan dipayahkan oleh banyaknya pemandangan. Anda tahu bahwa anda tidak mampu menguasai seluruhnya.Bahkan sebagianpun anda tidak dapat sabar”

Karena bencana yang diakibatkan oleh pandanga itu sangat berat dan banyak sekali, bahkan hampir tak dapat ditanggulangi. Karena pandangan merupakan gerbang yang menggerakkan hati dan indera-indera lainnya. Alangkah bagusnya Syauqi yang berdendang:

نظرة فابتسامة فسلام  *  فكلام فموعد فلقاء

Dari pandangan kemudian senyuman lalu salam

Selanjutnya percakapan, kemudian janji lalu perjumpaan

Dan sebagian penyair berdendang:

وما الحب الا نظرة اثر نظرة  *  تزيد نموا ان تزده لجاجا

Tiadalah cinta asmara itu melainkan (tumbuh dari) pandangan demi pandangan

Semakin sering pandangan anda layangkan maka cintapun semakin berkembang

2.      Firman Allah: “Hendaklah mereka menundukkan pandangan mereka” yang dimaksud ialah menundukkan pandangan dari apa saja yang diharamkan oleh Allah, dan bukan menundukkan pandangan terhadap apa saja secara umum. Ini termasuk “ijaz bil hadzfi” (mempersingkat kalimat dengan membuang sebagiannya) karena dipandang cukup dapat dipaham oleh mukhatabahnya.

3.      Al-alamah az-Zamakhsyari berkata: Jika engkau bertanya: Mengapa “min” yang berarti “sebagian” itu termasuk padaغض البصر dan bukan حفظ الفرج ? kujawab: Hal itu karena pandangan itu lebih luas. Ketahuilah bahwa terhadap mahram tidak mengapa melihat rambutnya, dadanya dan payudaranya. Sedangkan kemaluan adalah sempit. Cukuplah kiranya untuk membedakan bawa dibolehkan melihat (anggota badan) kecuali ini dan ini dilarang bersenggama kecuali ini dan ini.

Zamakhsyri berkata: Disebutya”perhiasan”dan bukan “tempat beradanya” adalah untuk “mubalaghah”. Sebab perhiasan itu sendiri tidak dilarang (untuk ditampakkan) sedang larangan disini tidak lain hanya karena dipakai di tempat itu, maka menampakkan tempat dimana perhiasan itu berada itulah yang pertama-tama dilarang.

4.      Firman Allah Ta’ala: itu untuk mubalaghah yakni bahwa menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan itu berfungsi mensucikan orang mukmin dari noda-noda kerendahan (budi).

5.      Firman Allah Ta’ala “ dan hendaklah mereka tidak menampakkan perhiasan mereka” itu, yang dimaksud adalah tempat dimana perhiasan itu berada, seperti firman Allah: “maka di dalam rahmat Allah mereka kekal didalamnya” (QS. Ali Imron 3:107) yang dimaksud “dalam rahmat Allah” disini ialah “dalam surga”. Karena surga adalah tempat rahmat Allah berada. Maka apabila

Allah melarang menampakkan perhiasan maka maksudnya adalah melarang menampakkan anggota badan yang diempati perhiasan itu. Cara seperi ini lebih mengena.

6.      Firman Allah وليضربن بخمرهن hendaklah mereka melabuhkan kain kudung mereka” itu, dignakannya kata الضرب adalah untuk mubalaghah, sedang dimuta’addikanya dengan “bi” adalah mempunyai arti “mempertemukan” yakni kerudung itu hendaknya terbeber hingga dada supaya leher sampai dada tidak terlihat.

7.      Firman Allah قل للمؤمنين يغضوا “katakanlah kepada orang-orang mukmin: Hendaklah mereka menundukkan itu, abu Su’ud berkata: Disini ad Fi’il amar yang dibuang yaitu غضوا sedang يغضوا itu menjadi jawabnya. Pengungkapan seperti ini mengisyaratkan bahwa orang mukmin itu selalu bersegera dalam melaksanakan perintah Allah.

8.      Sebagian ulama’ berkata: Sebagaimana pandangan dapat memperoleh rasa nikmat maka demikian pula pendengaran bahkan ada yang mengatakan: “telinga kadang-kadang memperoleh keasyikan sebelum mata (mendapat giliran)”. Inilah rahasianya  mengapa perempuan oleh Allah dilarang “menghentakkan kakinya ke tanah” dengan tujuan agar suara perhiasannya tidak terdengar sehingga dapat membangkitkan syahwat laki-laki. Terlihat sekali bahwa menampakka anggota badan yang menjadi tempat perhiasan adalah lebih dilarang dan pada dasarnya apa saja yang dapat membangkitkan syahwat atau merangsangya adalah dilarang seperti memakai harum-haruman, berlenggang-lenggok dalam berjalan, meliuk-liukkan omongan. Allah berfirman: “maka janganlah kalian meliuk-liukkan omongan sehingga merangsang keinginan orang yang dihatinya ada penyakit” (QS. Al-Ahzab 33:32). Ada juga ulama’ yang berkata:Kalau mendengarkan perhiasan saja dilarang maka lebih-lebih suaara mereka sendiri. Ini suatu pengambilan dalil yang lembut.

9.      Firman Alllah:”dan tobatlah kepada Allah” itu, suatu pengalihan (iltifat) sebab pada permulaan ayat pembicaraan ini ditunjukkan kepada Rasulullah SAW, kemudian pada akhirnya dipalingkan untuk seluruh umatnya dengan jalan “iltifat” (pengalihan dari satu khitab ke khitab lain).

10.  Imam Ibnul Qayim al-Jauzi rah. Berkata:Menundukkan panangan itu mempunyai faedah yang banyak, missal:

a.       Melaksanakan perintah Allah SWT.ini merupakan factor yang sangat utama dalam memperoleh kebahagiaan.

b.      Mencegah pengaruh negative dari akibat pandangan yang berbisa.

c.       Menambahkan hati dan juga menggembirakannya.

d.      Membuat hati bercahaya

e.       Dapat membuat pelakunya memiliki kemampuan berfirasat yang tajam

f.       Menutp pintu-pintu gangguan setan dan  bahwa antara mata dan hati ada satu jalan tembus yang saling mempengaruhi.

قالوا : جننت بمن تهوى فقلت لهم * العشق اعظم مما بالمجانين

العشق لا يستفيق الدهر صاحبه * وإنما يصرع المجنون فى الحين

Mereka berkata: Anda dibuat gila oleh orang yang anda cintai lalu katakana kepada mereka:

Rindu itu lebih dahsyat dari apa yang diderita orang-orang gila.

Rindu, penderitaanya tidak dapatsembuh sepanjang masa

Tetapi orang yang gila hanya tak sadar dalam suatu wakt saja[4].

F.       Sabab al-Nuzul

Ø QS. al-Ahzab: 59

a.       Quraish Shihab menuturkan bahwa wanita-wanita pada masa awal Islam di Madinah memakai pakaian yang sama dalam garis besar bentuknya sama dengan pakaian-pakaian yang dipakai oleh wanita-wanita pada umumnya. Ini termasuk wanita-wanita tunasusila atau hamba sahaya. Mereka secara umum memakai baju dan kerudung bahkan jilbab tetapi leher dan dada mereka mudah terlihat. Tidak jarang mereka memakai kerudung tetapi ujungnya dikebelakangkan sehingga telinga, leher dan sebagian dada mereka terbuka. Keadaan semacam itu digunakan oleh orang-orang munafik untuk menggoda dan mengganggu wanita-wanita termasuk wanita Mukminah. Dan ketika mereka ditegur menyangkut gangguannya terhadap mukminah, mereka berkata: “Kami kira mereka hamba sahaya.” Ini tentu disebabkan ketika itu identitas mereka sebagai wanita Muslimah tidak terlihat dengan jelas. Nah, dalam situasi yang demikian itulah turunlah petunjuk Allah kepada Nabi, “Hai nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu....dst”.[5]

b.      Ahli-ahli tafsir meriwayatkan tentang sebab turunnya ayat ini, yaitu bahwa dahulu perempuan merdeka dan hamba sahaya biasa keluar malam untuk menunaikan hajat (buang air) di antara dinding-dinding dan pohon-pohon kurma, tanpa ada (ciri-ciri) pembeda antara yang merdeka dan amat (dari segi pakaian mereka), sedang pada waktu itu di Madinah banyak orang-orang fasiq yang biasa mengganggu hamba-hamba perempuan (amat, jamak ima’) dan kadang-kadang juga kepada perempuan-perempuan merdeka. Kalau mereka ditegur, mereka menjawab: Kami hanya mengganggu hamba-hamba perempuan. Maka perempuan-perempuan merdeka diperintah membedakan diri dalam hal pakaian dengan perempuan-perempuan amat, agar mereka dihormati, disegani, dan tidak merangsang hasrat orang-orang yang jiwanya berpenyakit (hidung belang).[6]

c.       Ibnu Jauzi menyatakan, sebab turunnya ayat ini adalah bahwa orang-orang fasiq biasa mengganggu perempuan-perempuan pada waktu mereka keluar malam, tetapi kalau mereka melihat perempuan-perempuan yang berjilbab mereka enggan mengganggunya dan mereka berkata:  Ini perempuan merdeka! Dan apabila mereka melihat seorang perempuan tanpa jilbab, mereka berucap, inilah amat! Lalu mereka mengganggunya. Kemudian turunlah ayat mulia ini.[7]

Ø QS. an-Nuur: 30-31

a.       Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib ra., ia berkata: Seorang laki-laki di masa Rasulullah saw. Berjalan di sebuah jalan di Madinah lalu ia melihat seorang perempuan dan perempuan itu juga melihat kepadanya, kemudian keduanya dirayu syetan sehingga masing-masing tidak melihat melainkan dengan rasa kagum; ketika laki-laki itu berjalan di tepi sebuah dinding, ia pun terpancing pandangannya kepada perempuan itu dan tiba-tiba mukanya menabrak dinding hingga patah hidungnya. Kemudian ia berucap: Demi Allah aku tidak akan mencuci darah ini sampai aku datang kepada Nabi saw. memberitahukan ihwalku ini. Lalu ia datang dan menceritakan apa yang ia alami, lalu Nabi saw. bersabda: “Itulah hukuman dosamu!” Kemudian Allah menurunkan firman-Nya: “Katakanlah kepada orang-orang mukmin: Hendaklah mereka menundukkan sebagian pandangan mereka.....dst”.[8]

b.      Ibnu Katsir ra. meriwayatkan dari Muqatil bin Hayyan dari Jabir bin Abdillah al-Anshari, ia berkata: Sampailah berita kepada kami – Allah yang Mahatahu – bahwa Jabir bin Abdillah al-Anshari mengatakan bahwa Asma’ binti Murtsid berada dalam kebun kurma Bani Haritsah kemudian perempuan-perempuan pada masuk ke dalam kebun itu tanpa memakai kain panjang sehingga tampak laki-laki mereka, yakni pergelangan kaki serta terlihat dada-dada mereka. Maka Asma’ berkata: Alangkah buruknya ini! Kemudian Allah menurunkan ayat: “dan katakanlah kepada orang-orang perempuan mukminah: Hendaklah mereka menundukkan sebagian pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka.....dst”.[9]

G.      Ahkam al-Syari’ah

Ø QS. al-Ahzab: 59

Ayat tersebut menunjukkan bahwa berjilbab diwajibkan atas seluruh kaum wanita yang mukallaf (muslimah, balighah, dan merdeka). Adapun syarat jilbab itu adalah: Bisa menutupi semua badan, tidak transparan, tidak terdapat perhiasan sehingga mampu mengundang pandangan, dan tidak sempit atau ketat.

Ø QS. an-Nuur: 30-31

a.    Hukum melihat perempuan yang bukan mahramnya

Syari’at Islam mengharamkan melihat perempuan yang bukan mahramnya. Maka tidak halal bagi laki-laki melihat perempuan yang bukan istrinya dan bukan mahramnya. Adapun melihat yang sifatnya tiba-tiba, maka tidak berdosa karena hal itu terjadi di luar keinginan. Dan Allah tidak akan membebani hamba-Nya melakukan sesuatu di luar kemampuannya dan tidak menyuruh kita menutup mata ketika kita lewat di jalan.[10]

Pandangan tiba-tiba itu ialah pandangan pertama. Tidak boleh seseorang apabila melihat perempuan secara tiba-tiba lalu merasa senang (nikmat) dan tertarik kemudian mengulangi kedua kalinya, karena hal itu akan menimbulkan fitnah dan menjadi wasilah ke arah fashiyah. Oleh nabi hal seperti itu disebutnya sebagai zinal ‘ain (zina mata).[11]

Menahan pandangan dan menjaga kemaluan yang dimaksudkan dalam ayat di atas adalah melihat sesuatu yang bisa menimbulkan syahwat (rangsangan birahi), sehingga laki-laki atau perempuan tidak kuasa menahan nafsunya dan melakukan perbuatan yang dilarang agama.[12] Jadi apabila pandangan tersebut tidak menimbulkan sesuatu perbuatan yang dilarang agama, tentunya diperbolehkan, dalam hal mu’amalah, ta’lim, dan interaksi sosial lainnya terhadap manusia adalah diperbolehkan.

b.    Batas-batas aurat

Ulama’ fiqih sepakat bahwa membuka aurat adalah haram, namun mereka berbeda pendapat mengenai batasan-batasannya. Menurut Ibnu Rusyd dan asy-Syaukani, semua pendapat ulama’ mengenai batas aurat perempuan merujuk pada ayat ini. Perbedaan pendapat muncul karena adanya perbedaan dalam menafsirkan frase illaa maa zhahara minhaa (kecuali yang biasa tampak terbuka).[13]

      Aurat laki-laki terhadap sesama laki-laki

Jumhurul fuqaha’ berpendapat bahwa aurat laki-laki adalah apa yang ada di antara lutut dan pusar sebagaimana diterangkan dalam hadis-hadis yang sah. Sedang Imam Malik berpendapat bahwa paha bukan termasuk aurat. Nabi bersabda:

لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ

Artinya: “Laki-laki tidak boleh melihat aurat laki-laki, dan perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan”. (HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud, dan Tirmidzi).

      Aurat perempuan terhadap perempuan

Adapun aurat perempuan terhadap sesama perempuan adalah sama dengan aurat laki-laki terhadap sesama laki-laki dari lutut sampai pusar. Selain itu boleh dilihat kecuali bagi perempuan dzimiyah atau kafir.

      Aurat laki-laki terhadap perempuan atau sebaliknya

Jika tergolong mahram seperti ayah, saudara laki-laki, paman dari ayah dan paman dari ibu, maka auratnya dari lutut hingga pusar. Jika orang lain, maka begitu juga auratnya, dari lutut sampai pusar. Ada yang berpendapat bahwa seluruh tubuh laki-laki adalah aurat sehingga tidak boleh dilihat oleh perempuan. Namun pendapat yang lebih sah ialah pendapat yang pertama. Adapun suami terhadap istri tidak ada lagi aurat secara mutlak, sebab Allah swt berfirman: “Kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba-hamba yang mereka miliki, maka mereka dalam hal ini tidak dicela.” (QS. al-Mukminun: 6), sedangkan aurat perempuan terhadap laki-laki berdasarkan pendapat yang sah adalah seluruh anggota badan perempuan adalah aurat.[14]

Golongan Malikiyah dan Ahnaf berpendapat bahwa wajah dan telapak tangan tidak termasuk aurat, pendapat ini berdasarkan dalil-dalil:

·      وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا, yang dimaksud adalah wajah dan tapak tangan.[15]

·      Hadis yang diriwayatkan Aisyah

“Bahwa sesungguhnya Asma’ binti Abu Bakar masuk ke rumah nabi sedang ia memakai pakaian yang tipis kemudian nabi berpaling daripadanya seraya bersabda: “Hai Asma’ sesungguhnya perempuan  itu apabila telah baligh tidak boleh terlihat daripadanya melainkan ini dan ini”. Nabi sambil menunjuk wajah dan kedua telapak tangannya”. (HR. Abu Daud)[16]

     Golongan Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat bahwa tapak tangan dan wajah adalah aurat, hal ini berdasarkan dalil-dalil:

·      وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ, “zinah” dalam ayat ini ada dua macam, yaitu: khalqiyah (alamiah) dan muktasabah (buatan). Sedang wajah adalah adalah termasuk perhiasan yang alamiah, adapun perhiasan buatan adalah apa saja yang diupayakan manusia, seperti pakaian, perhiasan, celak, dan sebagainya. Dengan demikian ayat ini melarang perempuan menampakkan perhiasannya secara mutlak.[17]

·      Selanjutnya mentakwilkan مَا ظَهَرَ مِنْهَا. Bahwa yang dimaksud ialah apa yang terlihat dengan tidak ada unsur kesengajaan seperti tertiup angin sehingga betis, leher, atau sebagian badannya terbuka.

Kalangan ad-Dhahiri berpendapat bahwa dalam khitbah diperbolehkan bagi pihak laki-laki untuk melihat seluruh bagian tubuh perempuan tanpa terkecuali, hal ini didasarkan pada pemahaman hadis yang secara tekstual memerintahkan untuk melihat perempuan yang diartikan melihat secara universal tanpa ada batasan.

عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله اذاخطب احدكم المرءة فاناستطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها فليفعل رواه ابن ماجه[18]

Dalam pandangan etika tentu saja hal ini sangatlah melecehkan perempuan. Merujuk pada firman Allah surat an-Nuur ayat 31 yang memerintahkan kepada mu’minat untuk senantiasa menjaga perhiasan yang ada pada dirinya, maka melihat secara mutlak pada waktu khitbah oleh pihak laki-laki adalah sesuatu yang tidak bisa diterapkan karena tidak adanya unsur penghormatan terhadap perempuan.

---

[1] Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada.

[2]Muhammad Ali Ash-Shobuni, Rawaai’u al Bayan wa Tafsir al Ahkam, Makkah : Daar al-Kuttub al-Islamiyyah, 2001, hlm. 117-118.

[3] Ibid, hlm. 844-846.

[4]Mu’ammal Hamidy dan Imron A. Manan, Terjemahan Ayat Ahkam Ash-Shabuni, 2008.Surabaya:Bina Ilmu Offset. Hlm.633-636

[5]M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan Pustaka, 2007,  hlm. 227-228

[6] Muhammad Ali al-Shobuny, Rawa’i al Bayan fi Tafsir al Ahkam Juz II, Beirut: Daar al-Kutub al-Islamiyyah, 1999, hlm. 270

[7] Ibid

[8]Ibid, hlm. 107 dikutip dari al-Durrul Mantsur Juz 5, hlm. 40

[9] Muhammad Ali al-Shobuny, op.cit. hlm. 107 dikutip dari Ibnu Katsir Juz 3, hlm. 283 dan al-Durrul Mantsur Juz 5, hlm. 104

[10] Muammal Hamidi, Terjemah Tafsir Ayat Ahkam Ali Ash-Shabuni, Surabaya: Bina Ilmu, 2008, hlm. 637

[11]Ibid  

[12] Sinta Nuriyah dkk, Kembang Setaman Perkawinan (Analisis Kritis Kitab ‘Uqud al-Lujayn), Jakarta: Kompas, 2005, hlm. 274

[13] Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid , Juz I, hlm. 83

[14] ibid

[15] Ini adalah pendapat sebagian sahabat Nabi dan tabi’in, Sa’id bin Jubair, Atha’, dan Dhahaq.

[16] Lihat Tafsir al-Qurthubi, hlm. 229

[17] ibid

[18] Sunan Abu Daud, Hadist no.2082. lihat juga Musnid Ahmad, hadist no.14059